Libertad, moral y responsabilidad

      "Voy a contarte un caso dramático. Ya conoces a las termitas, esas hormigas blancas que en África levantan impresionantes hormigueros de varios metros de alto y duros como la piedra. Dado que el cuerpo de las termitas es blando, por carecer de la coraza quitinosa que protege a otros insectos, el hormiguero les sirve de caparazón colectivo contra ciertas hormigas enemigas, mejor armadas que ellas. Pero a veces uno de esos hormigueros se derrumba, por culpa de una riada o de un elefante (a los elefantes les gusta rascarse los flancos contra los termiteros, qué le vamos a hacer). En seguida, las termitas-obrero se ponen a trabajar para reconstruir su dañada fortaleza, a toda prisa. Y las grandes hormigas enemigas se lanzan al asalto. Las termitas-soldado salen a defender a su tribu e intentan detener a las enemigas. Como ni por tamaño ni por armamento pueden competir con ellas, se cuelgan de las asaltantes intentando frenar todo lo posible su marcha, mientras las feroces mandíbulas de sus asaltantes las van despedazando. Las obreras trabajan con toda celeridad y se ocupan de cerrar otra vez el termitero derruido... pero lo cierran dejando fuera a las pobres y heroicas termitas-soldado, que sacrifican sus vidas por la seguridad de las demás. ¿No merecen acaso una medalla, por lo menos? ¿No es justo decir que son valientes?

      Cambio de escenario, pero no de tema. En la Ilíada, Homero cuenta la historia de Héctor, el mejor guerrero de Troya, que espera a pie firme fuera de las murallas de su ciudad a Aquiles, el enfurecido campeón de los aqueos, aún sabiendo que éste es más fuerte que él y que probablemente va a matarle. Lo hace por cumplir su deber, que consiste en defender a su familia y a sus conciudadanos del terrible asaltante. Nadie duda de que Héctor es un héroe, un auténtico valiente. Pero ¿es Héctor heroico y valiente del mismo modo que las termitas-soldado cuya gesta millones de veces repetida ningún Homero se ha molestado en contar? ¿No hace Héctor, a fin de cuentas, lo mismo que cualquiera de las termitas anónimas? ¿Por qué nos parece su valor más auténtico y más difícil que el de los insectos? ¿Cuál es la diferencia entre un caso y otro?

Democracia: los votos y su representación

Conocemos la definición de democracia: “gobierno del pueblo”; sin embargo, es claro que hoy el pueblo no ejerce el gobierno, de modo que su participación política se reduce, casi exclusivamente, en el ejercicio del voto para elegir a nuestros representantes.

Debemos además añadir que la traducción de los votos en escaños (representantes), no es directa, sino que en esta conversión intervienen una serie de reglas legales y fórmulas matemáticas que definen lo que podríamos llamar la ley electoral.

La ley electoral tiene una importancia extraordinaria, hasta el punto de que, aun manteniendo los mismos votos cada uno de los partidos políticos, los resultados efectivos podrían variar sustancialmente según la ley electoral existente.

El trabajo que propongo pretende que los alumnos descubran cómo, efectivamente, la ley electoral interviene de forma decisiva en los resultados electorales, para ello propongo lo siguiente:

¿Cómo afecta el sistema electoral a los resultados?

Lo que presento a continuación es el trabajo que, el curso pasado (en junio), presentaron algunas alumnas de 1º de Bachillerato (Celia Gómez, Mariola Seva, Carmen Gil). El trabajo, verdaderamente claro, puede ayudar a comprender cómo intervienen en el resultado electoral los distintos elementos que componen el sistema electoral español.

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1. INTRODUCCIÓN

Este trabajo tiene como objetivo la comparación del sistema electoral autonómico de dos comunidades españolas diferentes y el planteamiento hipotético de un sistema electoral diferente, buscando con esto demostrar la gran influencia que los diferentes elementos del sistema electoral pueden ejercer sobre los resultados de las votaciones.

En primer lugar, trataremos el sistema electoral español para introducir los elementos que lo conforman y hacer una breve introducción que favorezca la comprensión de los planteamientos siguientes:

III Concurso de Redacción Filosófica para alumnos de 4º de ESO

La Facultad de Filosofía de la Universidad de Valencia y la Sociedad de Filosofía de la Provincia de Alicante, organizanel III Concurso de Redacción FIlosófica para alumnos de 4º ESO con el que se pretende:
   1. Promocionar el ejercicio filosófico por parte del alumnado de nuestra comunidad.
   2. Establecer un certamen en el que se abarquen todos los elementos propios del debate, reflexión y crítica filosófica referente a un aspecto que aparece en el currículum de la materia.
   3. Vincular la reflexión filosófica a problemas contemporáneos de índole social, política, epistemológica u ontológica.

                                  Las bases del concurso puedes verlas AQUÍ

El concurso consiste en la elaboración de una redacción (de un máximo de 2 páginas), sin exposición ni defensa oral, bajo el tema genérico “Lo que es legal y lo que es legítimo”
La fecha para la recepción de los trabajos es el 6 de febrero de 2015
Cada instituto puede inscribir a un máximo de 4 alumnos. Por ese motivo, en el IES organizaremos una fase clasificatoria previa.
Los alumnos interesados enviarán su trabajo por correo electrónico (laslagunasfilosofia@gmail.com) antes del 28 de enero. Entre los trabajos presentados, serán seleccionados por una comisión -nombrada por el departamento de filosofía- los cuatro trabajos que serán enviados al concurso de redacción.

Olimpiada de Filosofía

La Facultad de Filosofía de la Universidad de Valencia y la Sociedad de Filosofía de la Provincia de Alicante, organizan la VII Olimpiada de Filosofía de la Comunidad Valenciana.
Está dirigida a alumnos de bachillerato y pretende
   1. Promocionar el ejercicio filosófico por parte del alumnado de nuestra comunidad.
   2. Establecer un certamen en el que se abarquen todos los elementos propios del debate, reflexión y crítica filosófica referente a un aspecto que aparece en el currículum de la materia.
   3. Vincular la reflexión filosófica a problemas contemporáneos de índole social, política, epistemológica u ontológica.

Consta de dos fases:
La primera consiste en la elaboración de un trabajo escrito (máximo 4 páginas) bajo el título genérico: “Naturaleza y cultura: ¿que nos hace ser lo que somos?” (Esta fase termina el 16 de febrero de 2015)
La segunda, que tendrá lugar el 7 de marzo de 2015, y sólo para los clasificados para la final, consiste en la defensa pública de su trabajo. Ésta tendrá lugar en la Facultad de Filosofía y Ciencias de la Educación de la Universitat de València.

Si quieres conocer las bases de esta convocatoria, pincha AQUÍ

Cada instituto puede inscribir a un máximo de 4 alumnos. Por ese motivo, en el IES organizaremos una fase clasificatoria previa.
Los alumnos interesados enviarán su trabajo por correo electrónico (laslagunasfilosofia@gmail.com) antes del 28 de enero. Entre los trabajos presentados, serán seleccionados por una comisión -nombrada por el departamento de filosofía- los cuatro trabajos que participarán en las Olimpiadas.

El sentido de Zaratustra

Hablar de Nietzsche, entenderlo, exige leer Así habló Zaratustra, comprender su sentido, un sentido que se muestra desde el mismo título y que, sin embargo, las traducciones habituales suelen ocultar.

En Ecce homo, esa especie de autobiografía nietzscheana, el autor alemán reconoce que Así habló Zaratustra “ocupa un lugar absolutamente aparte”. En realidad, su Zaratustra fue vivido como una verdadera revelación, esto es, “en el sentido de que de repente, con indecible seguridad y finura, se deja ver, se deja oir algo, algo que le conmueve y lo trastorna a uno en lo más hondo”; una revelación, continúa diciendo Nietzsche, “describe sencillamente la verdad de los hechos”.

La verdad en una obra absolutamente metafórica, onírica incluso. La verdad que, recordemos, Nietzsche niega. Entendámos pues “su” verdad, esto es, su vivencia más íntima que, además, en interpretada como verdadera liberación.

Pero, ¿por qué es importante el título mismo de la obra?

En primer lugar por lo que dice, por la presencia de Zaratustra; en segundo lugar por lo que no dice, por la omisión de una pequeña palabra en la mayoría de sus traducciones; por último por la también generalizada omisión del subtítulo.

Así pues habló Zaratustra. Un libro para todos y para ninguno.

Esa sería la traducción correcta. Y debemos insistir en que el asunto no apunta exclusivamente a una cuestión erudita (en Nietzsche nunca lo es), sino al sentido mismo de una filosofía del Sí (la vida) y del No (el rechazo de toda VERDAD).

Veamos brevemente estas tres cuestiones:

1- Zaratustra.

Nietzsche explica por qué ha elegido al personaje Zaratustra, esto es, Zoroastro, el persa legendario que advirtió que la “auténtica rueda que hace moverse a las cosas es la lucha entre el bien y el mal”. También fue el primero que traspuso la moral (estilo de vida) a lo metafísico (causas en sí, fines en sí).

La elección de Zaratustra, en quien se desdobla Nietzsche, es en este sentido capital. Se trata de que este orden moral que vivimos (que vivía Nietzsche y sus contemporáneos) lo destruya su autor “porque Zaratustra tuvo una experiencia mejor y más extensa”.

2- La omisión del “pues”

La omisión del “pues” que aparece en el original alemán podría considerarse correcto, ya que “pues” no tiene sentido como título, al comienzo del libro, antes de que Zaratustra hablara. Y, sin embargo, el título se limita a reproducir la cláusula con la que terminan los discursos de Zaratustra. Ahora sí, el “pues” cobra sentido. Se trata de un sonsonete litúrgico inverso al que encontramos en el Nuevo Testamento: “en aquel tiempo dijo Jesús a sus apóstoles”.

El “pues” por tanto subraya el carácter paródico de su obra y que Zaratustra es una contrafigura de Cristo.

3- El subtítulo.

“Un libro para todos”, porque debiera ser entendido por todos, porque utiliza unlenguaje poético para hablar de algo que no es extraño para nosotros, nosotros mismos.

“Y para ninguno”, porque la cobardía que nos caracteriza nos impide actuar por nosotros mismos, correr riesgos, pensar libremente. No es por tanto una obra para aquellos que no están dispuestos a oir, pero tampoco para los bien dispuestos, esto es, para aquellos dispuestos a seguir a un nuevo maestro. En este punto se advierte nuevamente el carácter especular invertido del Zaratustra y los Evangelios:

Mientras Cristo invita a sus discípulos a propagar su palabra (“Yo soy el camino, la verdad y la vida”) por el mundo, Zaratustra exige a quienes le siguen que lo abandonen, que se atrevan a creer por si mismos, a crear por tanto.

Así habló Zaratustra presenta por tanto la obra nietzscheana en su sentido más profundo, más lírico, más creativo y vital.

Propuestas de trabajo para 1º de Bachillerato

Los alumnos deberán realizar obligatoriamente un trabajo, cuyo plazo de presentación termina el día 31 de mayo.

Los trabajos pueden ser de tres tipos:

1- Reseña de un libro

2- Ensayo a partir del estudio de diferentes textos

3- Ensayo sobre un tema filosófico a partir de una película

A continuación presento algunas propuestas para cada uno de los tres tipos definidos. En cualquier caso, si algún alumno o alumna tiene especial interés en hacer un trabajo diferente, puede hacerme su propuesta que yo valoraré dando una respuesta.